大乘佛教
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大乘佛教是佛教两大支派的一种（另外一个为小乘佛教），大乘是梵文Mahayana的译文。Maha(摩訶)是大的意思，Yana则是乘，也就是交通工具，是印度佛教对教法的习惯称呼，按字面翻译就是大教法。主要流传于中国内地、日本、朝鲜、尼泊尔、西藏、蒙古等地，在越南，台湾也有相当数量的信徒。
[编辑] 历史沿革佛教最初的分裂大概出现在释迦牟尼涅槃后一百年左右，当时的佛教分裂为上座部和大众部，一般学者都视大众部为大乘佛教的最初起源。而到了佛逝五百年左右，印度僧人龙树(c. 150 - 250 CE) 创立“中观论”则被视为大乘佛教完全建立的标志。其后又有印度僧人无著、世亲创立“唯识论”，中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要理论基础。 公元7世纪左右，大乘佛教在吸收了的婆罗门教的咒语、宗教仪匦和瑜珈术的身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，成为“金刚乘”或者“密乘”。相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。 大乘佛教在兴起以后很快向外传播，一度成为中亚地区的主要宗教，著名的阿富汗巴米扬大佛就是这一时期雕刻的。另一个方向上，大乘佛教传入尼泊尔、西藏境内，和当地的原始宗教信仰相结合，形成了显密并重的藏传佛教。 而传入中国境内的大乘佛教则得到创造性的发扬，成为了宗派众多，成就显著的汉传佛教。尤其是隋、唐以后发展起来的天台宗、华严宗、密宗、禅宗和净土宗更是结合了中国固有的文化特色和儒、道思想，成为了印度佛教所没有的，纯粹的中国大乘教派。隋、唐以前不少佛家人士也大量使用道家（道教）词汇，如佛教天台宗三祖慧思禅师（515—577）《立警愿文》中说到：“我今入山修习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法敌求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，常得经修行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿，借外丹力修内丹。" [编辑] 信仰特點從基本信仰上來講，大乘佛教不像小乘佛教那樣認為現世界只能有釋迦牟尼一個佛，普通人通過修證只能達到出離輪迴，至於涅槃的阿羅漢果位；而是認為三世十方有無數的佛，釋迦牟尼也並非實體的佛，而是我們這個世界的現在佛在人間的應化之身，是向世人揭示證悟之道的一個「模板」。世人只要按照釋迦牟尼的教誨去修證，就能夠達到佛果。 在修證上來說大乘佛教視只求自身了生死、脫輪迴、離煩惱的小乘教徒為「自了漢」，認為這只是最低淺的認識；大乘教徒認為要想成就佛果的話，不但要有自度的決心，更要有度人的決心。大乘佛教認為修行的過程必須是一方面通過思辯、禪修獲取無上的智慧；一方面以利樂眾生的慈悲心行種種助人、度人的善行，也就是所謂的「悲智雙運」。只有這樣才能證得最後得無上果位，成為佛。 菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。佛的三身學說是大乘學說的主要論題。三身為法身、報身、化身。化身指佛陀為度脫眾生，隨應顯化之身；報身指佛陀修行所得能享法樂並給十地菩薩示現功德之身；法身即是作本體之自性身。許多大乘經典都說佛有無量之多，但一致承認其本質為同一的法身。 在理論上來說，大乘佛教也否認小乘佛教「我無法有」的觀點，而認為「我法無」。也就是說，佛法本身也是不具自性的緣合物，法的本性也是空的，但是在法性本空這個問題的解釋上，大乘佛教內部的中觀論派和唯識論派也有比較大的差異。 [编辑] 总结有人认为，大乘佛教是佛教逐步发展的产物，是一部分佛教徒进行改革的产物。但是佛教界本身则有不同看法。一些小乘教徒往往视大乘佛教为不纯正、不可靠的，是羼杂了大量“外道”（其它宗教信仰，如佛教之前的婆罗门教等释迦牟尼所反对的古印度思想) 的产物，认为大乘佛教的经典是后人附会的；而大乘佛教界则自视为纯正的佛法，认为一切大乘经典都是佛所说的，只是佛在世时时机尚不成熟，所以加以隐藏，后世阐述大乘理论的僧人都是在佛、菩萨的指引下获得这些隐藏的经典的。 一个明显的区别是,小乘佛教仅仅将佛祖当作人,当作伟大的导师,而大乘佛教则把释迦牟尼神化成了神灵.小乘接近无神论,而大乘则是典型的有神论. 大乘思想很多源于佛教之前的古印度民间思想，但也有许多理论在早期佛教的基础上有所佛教创造发展，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉理想；宣称人皆具菩提心可以成佛；大乘佛教中的涅槃不仅仅是寂灭不生或超越轮回，而且是无所不知的存在；大乘伦理倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等。 金庸曾说过自己的感受，既大乘是用比喻的方法来教导度化人，其中所说的妖魔鬼怪一类都是用的比喻的方法而非真事。 [编辑] 参考链接
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